在屏幕上如何释读龙、龍，尤，酉等字字义。
龙，尤匕为龙。尤，指黄帝时期的蚩尤。蚩尤被杀为龙。
龍，立月，匕（首），己彡，月，指肉，动物肉体部位均为月旁，立月，指长肉，匕（首），指杀（头），己，指肉体部位，彡，通三，指屡次，不竭，含有劈杀之意。己彡，肉体屡次碰到劈杀。从字义分析龍，是长肉、杀头，碎尸的动物，彰着，龍的原型并不是指蛇，而是，指豬。
本东说念主亦然从“龙”字念念考，释读其造義，智力意会倉頡造字之初的念念维逻辑，其表意宗旨。通过对“龙”字字义的念念考，也不错倉頡造字之初就存在简繁體共存的表象。也不错昭着倉頡造字是仿生學，俗称效法当然，仿豕學，是以豕喻指所有这个词当然界代表，豕者为豬，也即是仿豬學創立漢字體系。豬，是所有这个词当然界的代表，《西纪行》中被封为“天蓬元戎”。天，指所有这个词当然界。
大，俗话大肉指豬肉，大事去矣指豬被去势（阉割），大象指豬与象形态极其相似，大，本義指豬。大字不识指不知说念倉頡是仿豬學創立漢字體系。
天，庄子曰：大高出无外，小高出无内。大高出为“天”，天，指所有这个词当然界。豬，称为天蓬元戎，指所有这个词当然界的代表。
夭，天不正为夭。夭，指豬亏本，遁迹。
犬，属于大部，犬，算作偏旁为犭，犭者为猪，豕者为豬。犬（犭）本義指豕，指豬，并不是指狗。
狗，犭句，句，指璷黫，暂且，狗，指暂回去类于犬类。狗的繁體豿，猫的繁體貓，狖的繁體为貁，好多犭旁动物，均不错用豸旁取代，豸，即是犭（犬）的繁體。
象，字形中含有豕，豕者为豬。象与豬形态极其相似，倉頡造字的地点为陕西白水，这个地域并没前途动物象，而是，盛产动物豬。象字的造義，也就倉頡所表述的字义，并不是指动物象，而是，指仿生豬。象形笔墨指仿生豬創立了漢字體系。
漢，氵革天，氵，通三，指多，不竭之意。革天，指革天命，天，指所有这个词当然界，革天，指革当然界的命。漢，不竭革当然界的命。这亦然倉頡創立漢字體系的不竭革天命宗旨。如嫨、傼、暵、熯、歎、嘆、難、艱、囏等领先都有革天命之意，矫刚直然之意。
家，宀豕，宀，与冖比对，宀，指阳性，显性，辞世，冖，指阴性，隐性，亏本，豕，豕者为豬。家，指辞世的豬。通豭、貑、猳。
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冢，冖豕，冖，与宀比对，指阴性，隐性，亏本，宀，指阳性，显性，辞世，冢，指死了的豬。
字，宀子，宀，指阳性，指家字首，子，指家字中“豕”延续、派生，后裔，倉頡創立漢字體系独一的滋乳字，即是家，俗称字母。字，即是家的延续、派生。正允洽倉頡仿生學，仿豕學，仿豬學的象形道理。象，即是倉颉造字独一的道理，所有漢字體系都是象形笔墨，并不是所言的丹青笔墨，跟着物体之形画出来的笔墨，而是，逻辑念念维的表意笔墨。
二、课题导入：师：同學们，环球都知说念我國是一个歴史悠久的文静古國，那么，咱们五千年的歴史和文化靠什么来传承和发展的呢？（笔墨）
学，与字比对，将“字”首少许丶，演绎成三点“丶”为学。
學，与字比对，臼爻字首，臼，与白比对，白，指空缺，莫得，臼，白字启口，指开窍，发蒙，启示。爻，乂乂，乂，杀字首，指流露，分析，分解之意，學，流露“字”的形體结构，分析字形结构中逻辑关系，释读倉頡造字之初所表述的造義为學。
生，牛到底为生，學習的方针懂得如何生涯，如何出产，如何生活。最终道理即是如何成耸峙确的东说念主生不雅，全国不雅，价值不雅。
师：俗话：成名即是創造。倉頡創立成命全国万物的漢字體系，倉頡創造了全国万物，包括天、地、东说念主。东说念主类有了固定的，和谐的意见系统，东说念主类之间才会无逼迫的疏导。倉頡創立的漢字體系是东说念主类领先的意见系统。英国哲學家培根，也曾但愿成立最最正确的意见系统，效率不败露之。哲學上争议大多都是意见上的争议，是以，哲學界提议了意见内容论，也即是意见败露，对意见相识不可存在争议。意见不清，以后的逻辑推理，归纳总结，即使再正确，得出论断亦然诞妄，亦然存在争议的。这即是正确意见要紧性，这即是哲學上提议意见内容论。
笔墨，是东说念主类插足文静史的要紧标记，是东说念主类机灵的结晶。漢字，是不错记忆的意见内容论，其它古文體系无法溯源，也就无法记忆其意见内容论。如东说念主，先成心见，如故先有东说念主。我觉得先成心见，才有主不雅作念东说念主的愿望。是以，倉頡造字是动物与东说念主的界标。
现在國际社会，文静的相识亦然不一致的。國际社会觉得笔墨，城市，青铜器的出现，也即是东说念主类社会插足了文静阶段。商量漢字學以后，中國文静的含义是不同的，中國文静指不竭对抗动物灾害，不竭对抗当然灾害，不竭对抗夭厉疾病等不文静的表象，才是文静。若是不对抗不文静的表象，即是不文静。
咱们一说念走进倉頡創立漢字體系，释读倉颉造字之初所表述的造義，才是漢字本義，漢字的真義，漢字的原義。咱们将倉頡造字定性为神话和傳说，是对古代前贤的机灵和睿德的亵渎。用含糊古代前贤的机灵，去障翳我方的愚蠢，无知，以致有点无耻。中國漢字是东说念主类社会最伟大的发明。
教，孝攵，孝，耂子，耂，通爻，指分析，流露，子，指延续，蔓延，派生之意，攵，指阶梯，秩序，说念路。教，傳授分析问题的秩序，阶梯，念念路。
師，帥到顶。
与一位老师聊天，谈到“師为帥到顶，咱们老师即是帥到顶呀，我也笑着恢复他，老师，是教其学生帥到顶，不是我方帥到顶。
三：教诲漢字學 1、漢字的創造师：笔墨是有谁发明創造的？文和字，是两个十足不同的意见。文，指视觉不错识别的界限就不错称为“文”，如天文，水文，甲骨文，金文，大篆等，英文，法文，拉丁文等。字，专指秦國的笔墨，专指倉頡創立漢字體系。
漢字是如何創造出来的
同學们奋勇发言：文件记录，倉頡創造了笔墨。
竭诚总结：或者近五千年前，黄帝时期的倉頡創造了漢字體系。不仅文件中记录倉頡作书，可是，后世學者并不确信“倉頡造字”史实，包括当代的笔墨學界，历史學界，考古學界将“倉頡造字”定为神话和傳说，其方针即是含糊“倉頡造字”的史实。
倉頡，两个字也就确认倉頡造字的宗旨。倉，东说念主（三）启，指东说念主的发蒙，启发，启示等，頡，吉頁，吉，指祯祥，頁，与首比对，面部以上为首，面部以下为頁，頁，指开篇，起原。倉頡，字义为东说念主类发蒙，启示，启发，祯祥开篇，起原。
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倉頡是黄帝的史官，倉頡創立每一个本字和初文都是最胜仗黄帝时期的歴史史料，亦然最的确，最可靠的黄帝时期歴史史料，与黄帝戰蚩尤涿鹿之戰没偶然空错位问题。倉頡創立漢字體系，承载黄帝时期的要紧事情。黄帝戰蚩尤涿鹿之戰，倉頡造字，嫘祖发明丝绸即是黄帝时期三件要紧事件，相互之间互相印证。
黄帝戰蚩尤涿鹿之戰是秦國歴史的发源，倉頡創立漢字體系是秦國笔墨的发源，倉頡創立每一个本字和初文都是黄帝时期歴史和文化信息载体。咱们唯独释读倉頡造字之初所表述的造義，即是解读黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的的确歴史。
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如蚩尤，从字义上得出，蚩尤指出没草丛的动物（野豬）群落，并不是古代先民部落。涿鹿，指好多豬和鹿出没的场所，并不是指河北的涿鹿，形声猪猡。蚩尤之乱指野豬动物灾害，黄帝时期野豬动物灾害，胜仗危害古代先民的生涯，出产，生活。倉頡造字，即是古代先民具有共同对抗蚩尤之乱，野豬动物灾害的意志，这样，智力酿成东说念主类社会。
少典，指農业并不发达的场所，并不是炎帝、黄帝的父辈。炎帝、黄帝既不是兄弟，也不是父子，炎帝，与火耕开垦辟地的先民总称，早于黄帝。黄帝，专指对抗蚩尤之乱，对抗野豬动物灾害。
倉頡是如何創造出如斯具有严谨精致逻辑的笔墨體系，于今咱们都不错释读倉頡造字之初所表述的造義。倉頡即是仿生學，仿豕學，仿豬學，仿蚩尤學創立象形笔墨體系，所有漢字體系都是象形笔墨。
一，指当然属性，丨，指东说念主为属性，十，指东说念主为属性与当然属性互相作用的逻辑关系。
东说念主，与大、天比对，大，本義指豬，豬是当然界的代表，具有当然属性，动物本能和天性属于当然属性。东说念主，即是比“大”少一横，一，指当然属性，指动物本能和天性。东说念主，是当然界一分子，东说念主，不错相识当然，利用当然，效法当然，矫刚直然，慑服当然灾害。东说念主，必须主不雅上，主动的脱去“大”字中一横，脱去动物自暗里利之心。
正确释读“东说念主”字真義，才会主动的克服动物本能和天性，也就知东说念主，才会主动作念东说念主，知东说念主作念东说念主为从。知东说念主作念东说念主，才会成为漢字道理上真东说念主，知东说念主作念东说念主，才会成东说念主为众。众，是东说念主类酿成的基础，是以，倉頡創立漢字體系才是东说念主类社会酿成的势必条款。漢字是动物全国与东说念主类社会的界标。
倉頡創立所有的漢字都是象形笔墨， 广州开发区工业进出口贸易有限公司也都是指事笔墨， 安达市成亨电动机有限公司指事， 哈尔滨市道外区跨时代网络有限公司指黄帝戰蚩尤涿鹿之戰这个歴史事件干系。所有漢字都是會意笔墨。會意， 东莞高力电池有限公司會倉頡創字之初所表述的義，四川省井研县联益机械厂漢字學，即是释读倉頡造字之初所表述的造義，这即是會意。商量倉頡之心。
象形笔墨的特质：师：咱们一定谨记象形笔墨，笔墨學界觉得象形笔墨即是丹青笔墨，形象表述方式，其实，这是根人性的诞妄，亦然导致漢字學成为绝學最主要原因。象形，指仿生學，仿豕學，仿豬學，仿蚩尤學創立的笔墨體系。专指倉頡造字独一的道理，所有漢字本字和初文都允洽倉頡造字仿豬學的象形道理。
倉頡造字是逻辑表意方式，一个漢字的字形，是一组逻辑组成的，一个漢字一组逻辑一个造義。
日，应该是〇一，俗话天圆场所，天为圆形-〇，〇，指天，一，指当然存在，当然属性。日，指天上的当然存在的事物，亦然指显性，阳性，可见的事物为日。
目，三个“日”组成，指好多可见的事物，好多显性，阳性的事物。
月，含有日，月指阴性，不可见，不可知的事物。莫得“十”元素，指莫得东说念主为属性的作用，影响存在为月。
勿，是月的變體，是物、曶、忽、易等字构字元素。指阴性，隐性，不可知性。
易，日勿，日，指阳性，显性，勿，指阴性，隐性，易，指阴阳升沉。
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曶，勿日，日，勿，指阴性，隐性，指阳性，显性，曶，指阴阳升沉。
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水，指当然存在的事物，莫得“十”元素，并莫得东说念主为属性的作用和影响。
山，指当然存在的事物，莫得“十”元素，并莫得东说念主为属性的作用和影响。
鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪，鸟鱼虫嘼，象豸貙熊罴等均指动物。动物界的代表是豬，当然界的代表亦然豬，所有这个词当然界的代表即是豬，是以，豬，称为天蓬元戎。
东说念主，刚诞生婴儿，并不可称为“东说念主”，东说念主，是知说念漢字“东说念主”字的字义，按照东说念主的字义，去作念，如克服动物本能和天性，克服自暗里利之心，主动抗灾除恶等，知东说念主，是作念东说念主的前提，不知东说念主，也就无法作念东说念主，也就不可成东说念主。
亻，与东说念主字的区别，东说念主，表述东说念主的意见，界说，其造義不错分析得出。亻，指作念东说念主，作念东说念主的前提是知东说念主，知东说念主即是掌持释读“东说念主”字造義，真義，本義，知说念如何作念东说念主，克服动物自暗里利之心，主动抗灾除恶。
从，知东说念主，作念东说念主为从。知东说念主即是掌持释读“东说念主”字造義，真義，本義，知说念如何作念东说念主，克服动物自暗里利之心，主动抗灾除恶。
众，知东说念主，作念东说念主，成东说念主为众。知东说念主即是掌持释读“东说念主”字造義，真義，本義，知说念如何作念东说念主，克服动物自暗里利之心，主动抗灾除恶。
八，与东说念主比对，指不知东说念主，不作念东说念主，不成东说念主，不是东说念主。如八卦指不是东说念主卦，瞎掰八说念指瞎掰不是东说念主说念，丑八怪指丑得莫得东说念主形。八，指非东说念主。
竭诚补充：倉頡創立的所有簿子和初文都是象形笔墨，象形本義指仿豬學，并不是形象笔墨，丹青笔墨。既然倉頡創立了“东说念主”字，这个全国才有了“东说念主”。倉頡造字是动物与东说念主类分界的界标，东说念主类的歴史也唯独近五千年，发源于倉頡造字。
中，与虫比对，丨虫厶，丨，指东说念主为属性，虫，指动物总称，倉頡造字指动物豬。厶，虫厶，动物本能和天性引起的动物灾害。中，对抗动物（野豬）引起的动物灾害。
史，与虫比对，乂虫厶，乂，杀字首，虫，指动物总称，倉頡造字指动物豬。厶，虫厶，动物本能和天性引起的动物灾害。史，指斩杀动物（野豬）引起的动物灾害。中國歴史的发源即是黄帝戰蚩尤涿鹿之戰，发源于倉頡造字。
國，囗或，俗话天圆场所，囗，指场所，或，通域，指持戈守卫一方河山，國，指持戈守卫一方河山，守卫我方生涯，出产，生活的场所。
师：既然环球知说念倉頡造字，要讲解倉頡造字的歴史史实，就需要熟练掌持释读漢字造義基本念念路和秩序。现在，咱们一说念来练习释读倉頡造字之初所表述的造義，如何样？云，二厶，二，指当然属性，当然存在，含有含糊之意。厶，虫厶，指动物本能和天性，引起的动物灾害。云，指当然存在的不好的动物本能和天性引起的灾害。
立，亠丷一，是位等字构字元素。咱们不错意会为莫得东说念主为身分影响当然成立，站立等。
學生问：咱们为什么不討論最陈腐的甲骨文？
竭诚恢复：先秦时期存在七个诸侯國，就存在七种古文。甲骨文出土的地点是河南安阳，这个地点并不属于秦國。甲骨文是巨贾时期使用的古文。倉頡造字的地点为陕西白水，这个地点属于秦國所辖鸿沟。是以，倉頡造字是秦國笔墨體系的发源。甲骨文远远滞后于倉頡造字的期间，既然与秦國的笔墨的字形十足不同，咱们应该将这些不同古文體系，辞别零丁商量其泉源条理史。环球知说念，唯独秦國的笔墨體系不错溯源，不错溯源的笔墨體系，才有可能释读其造義，意会古东说念主的造字念念维和逻辑。
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咱们商量漢字學，也即是商量秦國笔墨體系泉源条理史，并不商量其它先秦古文的泉源条理，也无法商量其它古文的泉源条理。若是商量甲骨文，也会干扰商量漢字學。
这里需要深入念念考秦始皇和谐中國，和谐笔墨的问题。秦始皇和谐中國，是灭掉東方六國，和谐笔墨，是撤废東方六國使用的笔墨體系，只可使用秦國的笔墨體系。即使東方六國的古文与秦國笔墨的字形十足相同，唯独承认是秦國笔墨，才不错释读其造義。若是是東方六國的古文，就无法溯源，其造字的道理亦然不同，农机東方六國的古文是形象念念维表意方式，秦國笔墨是倉頡創立，象形念念维，逻辑念念维，辩证念念维，創造出来，其造義是释读出来的，并不是猜出来的。
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咱们知说念即使是秦國笔墨，也不是所有的漢字都不错释读其造義，都能使得學者们尖刻的抉剔，是以，咱们主要选拔具有典型道理的字例释读其造義，一方面了解倉頡造字仿生學，仿豬學象形念念维的念念路，逻辑，所要表述的造義，才是倉頡所要表述的真義，智力经得起尖刻學者的抉剔。
观赏分析和释读中國漢字造義的经由（1）農：曲辰，田，十囗，十，一，指当然属性，丨，指东说念主为属性，十，指当然属性与东说念主为属性互相作用的逻辑关系。田，十囗，指辟地成田。曲，三个“田”，指多数的田开辟而成，而且长出庄稼，为曲。辰，厂，一，指当然属性，丿，指东说念主为属性，厂，笃定了时空坐主义原点为厂。辰，莫得“十”，指莫得东说念主为属性的扰乱，作用当然成长，指诞辰，诞辰。農，曲辰，指多数原野开辟而成，而且长出庄稼的当然态势为農。
辳，是農的异体字，辳，林辰，林，树林，灌木林，指酿成了树林，灌木林。
师：谁能知说念倉頡与黄帝戰蚩尤涿鹿之戰歴史事件的关系？为什么说倉頡創立每一个本字和初文是黄帝戰蚩尤涿鹿之戰最胜仗、最的确，最可靠，最毛糙史料？为什么嫘祖发明丝绸是黄帝时期要紧的文化标记，丝绸是中國要紧的文化标记。可根据、笔据安在？ 师：谁知说念说先秦时期秦國才是中國，東方六國并不属于秦國，也就不属于中國。先秦时期诸子百家大多数并不是秦國东说念主，都是自后奔赴秦國为秦國富民强国作出孝顺？秦始皇和谐中國的道理，秦國笔墨从场所性的笔墨體系升格为全國通愚弄用的笔墨體系，撤废東方六國使用的笔墨體系。秦始皇和谐的笔墨體系，秦隶，秦篆是倉頡創立本字和初文的遗存，并不需要依赖于考古发掘探寻倉頡創立本字和初文。 师：咱们当代使用的漢字體系是秦國笔墨體系的遗存，也即是倉頡創立本字和初文的遗存。漢字學商量并不商量先秦时期的各类古文，不商量甲骨文，金文，大篆，東方六國古文等，因为倉頡造字的仿豬學象形道理与这些古文的道理格不相入，并不相容。漢字學也不商量音韵學，形声學，仅仅从漢字的字形结构释读倉頡造字之初所表述的造義。 （2）倉頡創立的漢字體系，成命了全国万物，也就創造了全国万物，包括寰宇东说念主，包括时空等意见。中國有句俗话：成命即是創造。环球什么疑心？不错提议来，因为所有的疑心，均不错通过释读漢字的造義，取得恢复。倉頡造字笃定秦國笔墨发源的原点，亦然东说念主类发源的时空坐主义原点。释读漢字造義，就需要归附到倉頡造字领先的时空坐标原点的期间配景，可能表述的字义，唯独这样，智力搁置时空错位的问题。
咱们商量漢字學，也就感到正确的意见的要紧性，若是意见不清，逻辑推理，空洞总结，得出论断亦然存在问题。哲學上问题，最要紧的争议都是在意见上的不对，莫首肯见判断的范例。唯独商量漢字學，释读漢字的造義，咱们才不错取得判断意见的范例。哲學上意见内容论也即是对意见就产生不对，即是发轫判断意见是否一致，是否存在不对，存在诞妄。
英国形而上学家培根，但愿成立最最正确的意见系统，势必的效率是不败露之。唯独商量漢字學，掌持释读漢字造義的秩序，智力掌持倉頡創字成命的意见系统。因为意见是不變的，是固化在漢字的字形之中的。唯独中國具有固定的意见系统，也即是倉頡给全国万物下了界说，也即是漢字的造義。
國和家是两个对立的意见，國，持戈守卫一方河山，守卫东说念主民生涯、出产、生活的地域。家，指辞世的豬，冢，指死了的豬。
文和字是两个不同的意见，文，指视觉不错识别的界限，标记等均不错称为“文”。字，指秦國的笔墨，指倉頡創立本字，是允洽倉頡造字仿生學，仿豕學，仿豬學，仿蚩尤學的象形道理，是逻辑念念维表意方式，是不竭革天命的宗旨，是东说念主说念的灯塔。
（3）漢字的泉源条理史师：咱们以往对漢字的泉源条理史的不雅点是诞妄的。倉頡創立漢字體系是秦國笔墨體系的发源，秦國笔墨才是中國漢字。倉頡造字是漢字发源的时空坐主义原点。讲解倉頡造字这个原点的秩序，即是释读漢字的造義。商量倉頡造字仿生學，仿豬學的象形道理，逻辑念念维表意方式，倉頡造字具有辩证唯物主义的念念维。
师：秦始皇和谐笔墨體系，是漢字史上一个起到承先启后的要道节点。倉頡創立漢字的字形以后，漢字體系仅仅在秦國得以流传和使用，漢字的字形是固化不變的，并不是不竭演变的效率。秦始皇和谐笔墨的秦隶，秦篆，其字形结构即是倉頡創立本字和初文的遗存。咱们不仅掌持释读漢字的造義，也需要掌持释读一些要道标记，基本标记，基本部首的造義。如家和冢比对，释读“丶”的本義。东说念主与大比对，释读一的本義。对应丨的本義，十的本義。
师：咱们当代使用的漢字體系，即是秦始皇和谐笔墨體系流传下来的，每一个字的演变经由都是有迹可循，班班可考的。如古今字的争论，先秦时期秦國笔墨称为古字，東方六國使用的称为古文。咱们当代使用的漢字體系，有些异体字，对于商量漢字學具有积极的道理。如纸、秖、帋等，不仅响应了材质上的不同，也响应了用途上不同。纸，指蚕丝织成的书写材料，帋，算作货品交换使用的替代品，也即是最早的帋幣。秖，指禾木制作而成的书写材料。咱们当代使用的漢字體系就不错认定为倉頡創立本字和初文的遗存。只消允洽倉頡仿豬學的象形道理，就不错释读其造義，找出释读的依据和逻辑。
师：要以许慎的《说文解字》算作参考，再行注目倉頡造字，对先秦七种古文泉源条理的注目，秦國笔墨體系不错溯源，也就可能释读其造義，综合倉頡造字的期间、地域特质，倉頡造字对东说念主类社会意志形态的影响和作用，这即是倉頡造字的宗旨，发蒙，启发，启示古代先民，不竭革天命，不竭抗灾除恶的生涯律例。
这就确认了一个道理道理，倉頡創立漢字體系，是阐释了东说念主类、东说念主说念，东说念主性的本质，倉頡是秦國的笔墨鼻祖，并不是其它古文的鼻祖。倉頡創立漢字體系成命了东说念主类社会领先的意见系统，这个意见系统是固定不變的并不是跟着期间、地域的改變而改造。漢字的字形结构亦然固化不變的，不是不竭演变的效率。东说念主类社会是通过和谐的意见系统互相疏导，互相配合的，具有和谐的意志形态，即是知东说念主，作念东说念主，成东说念主，智力成为东说念主类社会。东说念主类社会的力量增强了东说念主类的生涯、出产，生活的才略，增强对抗动物（野豬）灾害，对抗当然灾害，对抗夭厉疾病等不文静当然表象的才略，这即是东说念主类社会的文静，这即是中國的文静。倉頡創立漢字體系阐释了中國的文静，这亦然秦國的文静。咱们当代觉得的共产主义社会才是的确的东说念主类社会，中國（秦國）东说念主类的发源于倉頡造字，秦國的歴史发源于黄帝戰蚩尤涿鹿之戰。倉頡創造的漢字體系承载黄帝时期的歴史和文化，是释读黄帝时期歴史独一最的确，最可靠的史料。一个共同的特征：掌持释读漢字的造義，才是漢字的本義，真義，原義，智力的确掌持黄帝时期的史料。考古學，文件學，都不可归附黄帝时期的歴史，由于时空错位问题无法处理，唯独借助漢字造義智力处理时空错位问题。 4、倉頡創造仿豬學的象形笔墨的特质 中國笔墨，即是指秦國的笔墨，即是指倉頡仿生學、仿豕學、仿豬學，仿蚩尤學的象形道理創造了漢字體系。象，字义并不是指动物象，而是，仿豬。这是根据象的字形分析得出，综合洽商了倉頡造字时空原点的特质，得出“象”字的造義。咱们知说念歴史不可能再现！倉頡造字的念念维和逻辑固化在漢字的形骸结构之中，咱们唯独通过流露漢字的字形结构，分析字形结构蕴含的逻辑关系，释读倉颉造字之初所表述的造義。
学生恢复竭诚总结：倉頡在創造笔墨的时期，是以“豬”算作所有这个词当然界的代表，具有动物本能和天性，属于当然属性，用一二三亖水平元素示意。东说念主，字形中即是脱离掉动物本能和天性，也即是脱离掉动物自暗里利之心，智力成为漢字道理上的真东说念主。知东说念主，是作念东说念主的前提，知东说念主，即是指正确的释读和意会“东说念主”字的造義。知东说念主，作念东说念主，才可能成东说念主。对于倉頡造字来说，莫得掺杂一些咱们当代的念念想糟粕，如重男轻女，儒墨说念念念想，只消的确地表述其念念想即可，是以，倉頡創立漢字體系具有客不雅的唯物主义哲學念念想。另外，豬，是最早成为古代先民面临的动物灾害，倉頡造字即是倡导对抗动物野豬灾害，文件中称为蚩尤之乱。这就响应了倉頡造字具有辩证念念维，从动物灾害中索要和空洞出对抗动物灾害的秩序，而且将不竭革天命，不竭抗灾除恶融入漢字體系所表述的念念想之中，融入东说念主的生涯势必条款之中。倉頡創立漢字體系是东说念主类社会发展的灯塔，亦然东说念主类社会精神守旧，是东说念主类哲學内容论依据和范例。
师：通过释读漢字的造義有什么克己？学生答竭诚补充，咱们应该从释读漢字造義的经由中得出好多发蒙，启发，启示，悟出好多倉頡表述的哲理，是东说念主类社会精神信仰的源泉。扶助的宗旨即是总结自我感悟，自我扶助，自我发蒙，自我感悟，自我反省的一个经由。如脱离动物自暗里利之心，必须有所感悟，才会主动的脱离自暗里利之心。扶助仅仅起到发蒙作用，影响我方，并不可胜仗脱离掉你自暗里利之心。这样的意会天真空洞简约实用。
那么咱们总结一下倉頡造字的道理在那里？
板书：倉頡造字的道理之一：正确请示咱们自己活动的律例才略。 师：倉頡在造字时，抒发一种看法，传达一种立意，固化造字的宗旨，不竭革天命，不竭抗灾除恶。世，丗是世的异体。一，指当然属性，丨，指东说念主为属性，卅，指东说念主为属性不竭地作用于当然属性，丗，指东说念主为属性不竭作用于当然属性，最终总结当然属性为丗。生命不竭，战斗不啻，辞世即是走动，不可走动，就意味着亏本，一生驱逐。
孝，耂子，耂，通爻，爻，乂乂，乂，杀字首，指流露，分析，分解之意。子，与了比对，指延续、派生，后裔等，了，指驱逐。一，指当然属性，子，指一，当然属性作用于当然存在的了，为子。孝，分析，流露的后续，效率为孝。
老，耂匕，耂，通爻，爻，乂乂，乂，杀字首，指流露，分析，分解之意。匕，被杀，老，与考相对，指阴性终极。
考，耂丂，耂，通爻，爻，乂乂，乂，杀字首，指流露，分析，分解之意。丂，通了，指驱逐之意。考，阳性驱逐。
者，耂日，耂，通爻，爻，乂乂，乂，杀字首，指流露，分析，分解之意。日，显性，阳性，昭着，者，指笃定、论断、固化之意。
谁知说念为什么这样造字?学生答竭诚补充：倉頡通过基本字符，赋予特定的含义，漢字的形骸结构之中特等的位置，逻辑组合酿成字形结构，好意思妙的抒发了对漢字造義，后世學者的应该意会和感悟倉頡造字的机灵和睿德。倉頡通过創造漢字来承载歴史，传递文化，固化意见，成立哲學念念维，逻辑念念维，辩证念念维，竣事不竭抗灾除恶的东说念主类社会的宗旨，这种造字秩序，这即是會意字。环球看漢字不仅有它的外皮形骸之好意思，而且还需要感悟漢字的境界之好意思。 老师板书：倉頡造字的道理之二：境界之好意思师：咱们知说念倉頡是如何造字的，咱们更要紧掌持释读倉頡用仿豬學象形道理造字，所要表述的造義，智力的确笃定黄帝戰蚩尤涿鹿之戰歴史史实，智力笃定黄帝这个中國（秦國）歴史发源的时空坐主义原点。
笃定黄帝这个歴史时空坐标原点，智力意会五帝时期的歴史与神话和外传之间势必关系。对于五帝时期的神话，如盘古开辟寰宇，女娲造东说念主，炼石补天，尧舜禹时期对抗激流，干旱，泥石流等当然灾害，对抗三苗等动物灾害，后羿射日，共工撞到不周山等，都是古代先民对抗动物灾害，对抗当然灾害，对抗夭厉疾病等，这即是中國（秦國）的文静，与倉頡造字不竭革天命，不竭抗灾除恶的宗旨十足一致。
咱们歴史學界应该戮力于漢字學的商量，在插足中國历史學的學習、商量。上世纪末，夏商周断代工程，中國文静探源工程，都需要商量漢字學，笃定黄帝这个中國歴史发源的原点。若是不可笃定中國歴史发源原点，中國古代歴史即是无根的歴史。五千年中华歴史即是莫得劝服力的空论，我方将黄帝戰蚩尤涿鹿之戰定为神话和傳说，我方含糊我方歴史的根。歴史學界通过夏商周断代，但愿國際社会承认中國的歴史至少具有4千年，不仅遭到國際社会的含糊，而且，遭到國际社会的轻篾。
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先看倉頡創立漢字體系，与考古发掘的甲骨文，甲骨文滞后于倉頡造字至少一千多年，而且，出土甲骨文的地域不属于先秦时期秦國所辖鸿沟，甲骨文不属于秦國笔墨體系条理上节点。國际社会承认中國商代的客不雅存在，是因为甲骨文出土。咱们历史學界，考古學界，笔墨學界，被海外社会牵着鼻子，十足使用國際社会的范例来套用中國的歴史，文静等商量。先秦时期，秦國才是中國，黄帝戰蚩尤涿鹿之戰是秦國歴史的发源，倉頡造字是秦國笔墨的发源。倉頡造字记录了黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的歴史。唯独商量漢字學，释读倉颉造字之初所表述的造義，智力意会黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的歴史史实。咱们笔墨學界不承认咱们当代使用的笔墨體系是秦國笔墨體系的遗存，不承认倉頡造字的史实，不承认黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的歴史史实。逢秦必否，逢秦必贬的學术气魄，學术才略堪忧。唯独商量漢字學，智力荡除这些學术界的诟病。
咱们在分析先秦时期的歴史，咱们知说念秦國地处西北部，農业等与東方六國不可比较。先秦诸子百家主要倡导的儒墨说念念念想，主流念念想，重男轻女，天东说念主合一，这些念念想与倉頡造字的不竭革天命，不竭抗灾除恶的念念想格不相入。秦國念念想即是尊法，崇法，秦國，亦然从商鞅变法运调换富变强的，成为和谐中國的顶梁守旧。先秦时期诸子百家，如老子、孔子等，不是秦國东说念主，就不是中國东说念主。秦始皇灭掉東方六國，灭掉東方六國的使用的古文，東方六國才属于中國（秦國），東方六國的东说念主才属于中國。老子、孔子长期不可算是中國东说念主，他们文章文件的歴史，不是秦國歴史，也就不是中國的歴史。
先秦时期，老子，孔子等诸子百家，均不可为笔墨“正名”，也即是不可释读其造義。秦始皇和谐中國以后，東漢时期望慎编撰了《说文解字》，说解字义投合先秦时期的经籍，也不是的确商量漢字學的學术专著。许慎不可笃定倉頡造字，也不承认和谐笔墨的小篆，即是秦國笔墨體系的遗存，觉得秦國笔墨體系为主，東方六國古文为辅的搀杂性笔墨體系。不可将秦國笔墨體系零丁出来討論和商量，也就不可科學商量漢字學。唯独秦國笔墨體系有源可溯，秦始皇和谐笔墨體系是秦國笔墨史上的要道节点，是東方六國古文的绝顶，驱逐東方六國古文的职责。与咱们当代使用的漢字體系组成秦國笔墨體系的圆善的泉源条理史三个要道节点。
5、商量漢字學几个要道问题：师：倉頡創立漢字體系与東方六國古文最大的区别即是秦國笔墨體系不错溯源，决定秦國笔墨體系的商量价值。咱们商量漢字學即是商量倉頡造字之初的道理，表意方式，表意逻辑，释读倉颉造字之初所表述的造義。
漢字的造義才是漢字真義，是固化漢字的字形结构之中，是东说念主类社会领先的意见系统。漢字所表述的意见是不變，哲學上不对，最终归类于意见意会上的不对。值得高傲的是中國的漢字成命意见是不错释读的，仅仅需要释读的秩序和谐，而且经得起质疑和批驳。漢字造義亦然判断意见的正确与否的范例。恰是由于这少许咱们的漢字具有独有的特质，漢字是东说念主类社会最伟大的发明，其道理、商量价值极其潜入，而且漢字造義对中國的歴史、哲學，东说念主类學，社会學，军事學，文化學等东说念主文科學，具有极其要紧的商量价值。
如说念：辵首，辵，彡疋，彡，指多，不竭，含有劈杀之意，疋，与正比对，指不正，辵，指不竭劈杀不正。说念，指不竭劈杀不正之首。
如仁：亻二，亻，指作念东说念主，作念东说念主的前提是知东说念主，二，指当然属性，含有贬义。仁，指作念东说念主比较二，比较粗心。含有贬义。如情至意尽指作念东说念主比较二的表象进展出来，也就莫得在教材的必要了。杀身成仁指被杀死以后，就莫得作念东说念主的要求了。
如佛：亻弗，亻，指作念东说念主，作念东说念主的前提是知东说念主，弗，指不，含糊之意。佛，指不知东说念主，不作念东说念主，不成东说念主，不是东说念主为佛。四大齐空。如猪八戒西天取经，取到真经以后，成为净坛使臣，成为佛，并莫得成为东说念主。
倉頡造字与儒释说念的念念想是不相同，并不信奉天东说念主合一，也莫得涓滴重男轻女的念念想，而是，倡导的不竭革天命，不竭矫刚直然，慑服当然灾害的宗旨，信奉生命不竭，战斗不啻的走动哲學，这即是东说念主性，东说念主类的文静即是对抗一切不文静的当然表象。
师：环球说说“紙”字，是表述了如何的含义？紙，学生答東漢时期的蔡伦发明了紙。
竭诚总结：國際社会上，承认東漢时期蔡伦发明了紙，并不承认黄帝时期嫘祖发明了丝绸，即是漢字道理上的紙。國際社会觉得，嫘祖发明的紙，含有蚕丝，蚕丝属于动物纤维，是以，不承认嫘祖发明紙，仅仅承认蔡伦发明了紙。
咱们看一下，紙，糸氏，糸，指蚕丝，氏，与化比对，尚未经过请示为氏。紙，专指蚕丝织成丝绸。嫘祖发明的养蚕、缫丝，织造本事，织成的丝绸高出珍稀，亦然黄帝时期的要紧的文化标记。丝绸，也称为巾。巾部笔墨都与丝绸干系，织造丝绸的嫘祖女性被称为巾帼。巾帼彰着是盛赞女性，莫得涓滴臆造女性的含义，巾帼强者。与孔子的重男轻女的念念想迥然相异。秖，通紙，禾氏，指使用禾木制作而成的称为秖。与紙，蚕丝织成，两个字区别其材质。黄帝时期倉頡造字，就有禾木制作成的“秖”。如何制作成的“秖”，秖的原始模式，咱们不知所以。至于國際社会认定唯独植物纤维制作而成的“秖”，智力被國際社会所认可。咱们知说念考古不可能发掘到倉頡时期的“秖”，根柢无法保存这样久。实验上，國際社会认可与否并不要紧，咱们认可倉頡造字的史实，也就不错释读倉颉造字之初所表述的造義，也就不错解读倉頡造字之初的文化情状。禾木制成的秖，不可称为巾。
帋，氏巾，与幣（币）比对，巾，指丝绸，巾部笔墨如市、帛、帝、带、帮、帅，佩，师，币（幣）等等，确认丝绸（巾）在货品交换市集上，还是成为货品交换的替代品，指帋幣。中國西汉时期的丝绸之路，明朝的海上丝绸之路，其道理即是中國丝绸是最早成为國際社会上畅达货币。
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四、漢字學训诫創意：咱们知说念了漢字學训诫高出要紧，咱们应该珍摄漢字學的商量，珍摄漢字學的训诫，让咱们每一个学生对漢字學商量具有浓厚的酷好，也学会我方分析漢字的造義，进行漢字造義分析討論，对一些疑心拿出来共享，共同解读这些疑心。
想一想：秦國的漢字的泉源条理，哪种表面是允洽释读当代漢字造義的，释读的秩序应该洽商到逻辑念念维，原点念念维，辩证念念维，哪一种能更好的抒发字意？防卫笔墨字形结构中逻辑分析，同期，也应该防范一些要紧字符的本義解读。掌持释读漢字造義的秩序，也就不错练习释读漢字的造義。 师：差未几大部分同学都应该珍摄中國的漢字，中國的漢字远远向上西方的拉丁文。意会倉頡造字仿生學，仿豬學的象形道理，逻辑表意方式。一字一形一组逻辑一个造義，咱们也应该意志到倉頡造字，字形是相对壮健的，是固化不变的，不是不竭演变的。倉頡創立本字和初文还是融入了咱们当代使用的漢字體系。倉頡造字之初就有简繁共存表象。 五、教學小结：师：咱们应该歴史商量漢字學，起到要紧孝顺的，1、東漢时期的许慎编撰了《说文解字》，其孝顺保留9353个小篆的字体，另外，给咱们商量漢字學起到参考的作用。许慎的《说文》存在的问题，即是咱们商量漢字學需要处理问题。如倉頡造字，许慎的气魄是意惹情牵的，倉頡造字道理是仿豬學的象形道理，不是“六书”表面，倉頡造字是逻辑念念维表意方式，不是形象念念维，图形念念维表意方式。咱们当代使用漢字體系是秦國笔墨體系的遗存，并不是秦國笔墨与六國古文的搀杂體系。等等。2、章太炎编撰的《文始》，作用即是仅仅商量秦始皇和谐的小篆，不承认甲骨文，金文等先秦古文的商量价值。若是进一步认定，咱们当代使用的漢字體系即是倉頡創立本字和初文的遗存，通过释读漢字的字形，就不错释读其造義。3、陈独秀临终之前编撰《小学识字教本》，最主要的不雅点是古东说念主造字的方针是训蒙。咱们每一个东说念主都应该从漢字中取得一些启发，启示，也应该取得一些感悟，唯独我方感悟出来的学问，启示，才是最要紧的，并不是别东说念主传授给你的，莫得经过我方的感悟，分析，意会是莫得道理的。
观赏了倉頡造字的不竭抗灾除恶的机灵，也能感悟倉頡造字的不竭革天命的睿德。并一说念再创了笔墨作品，咱们也了解到了汉字的书通二酉和她的移时万变农机，笔墨的魁力令咱们遵循，咱们更应该为祖宗的机灵感到自爱。为创造笔墨的服务东说念主民令咱们敬佩，而中华英才五千年的历史文化更令咱们高傲!我确信同学们还会有更多更好的创作来展现给环球。是以，让咱们共同来戮力吧!也让咱们去共同探索!共同来感受笔墨的神奇与伟大
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